Tip:
Highlight text to annotate it
X
KNIHA pátý. Kapitola I.
Abbas BEATI Martini.
Dom Claude sláva se rozšířila široko daleko. Je pořízen za něj, asi epochy
když odmítl vidět Madame de Beaujeu, návštěvy, která si dlouho vzpomínat.
Bylo to ve večerních hodinách.
Zrovna odešel, poté, co úřad, jeho Canon buňky v klášteře Notre-
Dame.
Tato buňka, s výjimkou, možná i nějaké skleněné lékovky, zařazen do rohu,
a naplněný rozhodně jednoznačná prášek, který silně se podobal
alchymisty "prášek projekce," představila nic zvláštního, nebo tajemné.
Tam byl, samozřejmě, tu a tam některé nápisy na zdech, ale oni byli
čisté věty učení a zbožnosti, získané z dobrých autorů.
Arciděkan právě posadil, a světlo ze tří masážní Cu lampou,
před obrovskou truhlu s rukopisy přeplněné.
Měl opřel loktem na otevřené objem Honorius d'Autun, De
predestinatione et libero Arbitrio, a on byl obracet, v hluboké meditaci,
Listy z tištěného folio, který se právě
předložen jediný produkt tisk, který jeho buňky obsahovaly.
Ve středu jeho revery se ozvalo zaklepání na dveře.
"Kdo je tam?" Zvolal učenec, v půvabné tón vyhladovělý pes,
rozrušený jeho kosti. Hlas, aniž by odpověděl: "Váš přítel,
Jacques Coictier. "
On šel otevřít dveře. To bylo ve skutečnosti, král lékařem;
člověk asi padesát let, jehož tvrdá fyziognomie byla upravena pouze
prohnaný oko.
Jiný muž ho doprovázela. Oba měli na sobě dlouhé břidlicové barvy šatů, srstnaté
s minever, přepásaná a uzavřené, s uzávěry ze stejné látky a barvy.
Jejich ruce byly skryté jejich rukávy, nohy jejich šaty, jejich
očima jejich čepice.
"Bože, pomoz mi, pánové", řekl arciděkan, zobrazují se, "Já jsem se
očekává hosty v takovou hodinu. "
A zatímco mluví v této zdvořilý způsobem se vrhl nejistý a zkoumat
pohled od lékaře ke svému společníkovi.
"Je to nikdy příliš pozdě na to přijít a navštívit tak značný vzdělaný člověk, jak
Dom Claude Frollo de Tirechappe, "odpověděl doktor Coictier, jehož Franche-Comte přízvuk
se všechny jeho věty táhnout spolu s majestátem vlaku, župan.
Tam pak následoval mezi lékařem a arciděkan jeden z těch blahopřejný
prology, které v souladu se zvykem, že v epoše před všechny konverzace
mezi učenci, a které ne
zabránit jejich detesting sebe nejsrdečnější způsobem na světě.
Nicméně, to je stejné dnes, každý úst moudrého komplimenty jiný moudrý
člověk je váza medových Gall.
Claude Frollo je blahopřání Jacques Coictier porodila odkazem především na
časové výhody, které si zaslouží lékař našel prostředky získat, v
Během své kariéry hodně závidí, od
každý neduh krále, provoz alchymie mnohem lepší a jistější, než
na výkon kámen mudrců.
"Po pravdě řečeno, Monsieur le Docteur Coictier, cítil jsem velkou radost z učení biskupství
vzhledem váš synovec, můj ctihodný šlechtic Pierre Verse.
On není biskup Amiens? "
"Ano, pane arciděkan, je to milost a milosrdenství Boží."
"Víte, že jste udělali velký obrázek na Štědrý den na korálek své
Společnost komory účtů, pane prezidente? "
"Vice-President, Dom Claude.
Běda! Nic víc. "" Jak se má váš vynikající domu v ulici Saint-
Andre des Arcs jdou? "To je Louvre.
Miluji velmi meruňky strom, který je vyřezán na dveře, s touto hrou
slovy: "A L'ABRI-COTIER - Chráněné z útesů."
"Běda!
Mistr Claude, všechno zdivo costeth mě drahý.
Podle toho, jak je dům postaven, jsem zničený. "
"Ho! Ještě jste si své výnosy z vězení, a správní oblast Palais, a
důchody všech domů, přístřešky, stánky a stánky skříně?
"Je to jemný prsu sát."
"My kastelánství v Poissy přinesl mi nic jiného v tomto roce."
"Ale vaše mýtné of Triel, Saint-James, Saint-Germainen-Laye, jsou vždy dobré."
"Šest bodů livres, a dokonce ani pařížských livres na to."
"Máte své kanceláři poradce ke králi.
To je pevná. "
"Ano, bratr Claude, ale to prokletí of seigneury Poligny, které lidé dělají, aby
tolik povyku, stojí za to ne šedesát zlatých, co rok a rok v. "
Na komplimenty, které Dom Claude určené Coictier Jacques, byl
že sardonical, kousání a tajně zesměšňovat přízvuk, a smutné krutý úsměv
Vynikající a nešťastný člověk, který hračky
moment, formou rozptýlení, s hustou prosperitu vulgární člověka.
Ostatní nevnímali ji.
"Na mou duši," řekl Claude na délku, stiskl ruku, "Jsem rád, že tě vidím
a v tak dobré zdraví. "" Díky, pane Claude. "
"Mimochodem," zvolal Dom Claude ", jak se Vaše královská pacient?"
"On není dostatečně payeth jeho lékař," odpověděl doktor, casting boční pohled
na svého společníka.
"Myslíš, Gossip Coictier," řekl druhý.
Tato slova, pronesl tónem překvapení a výčitky, kreslila na této neznámé
osobnost pozornost arciděkan, který po pravdě řečeno, nebyl
odkloněny od něj jediný okamžik, protože
Cizinec si dát nohu přes práh jeho buňky.
Je to dokonce vyžadoval, aby veškeré tisíc důvodů, které on měl pro manipulaci s něžně
Doktor Jacques Coictier, všemocného lékaře krále Ludvíka XI., Aby mu
přijímat druhé tak doprovodu.
Proto, tam bylo velmi srdečné nic v jeho chování, když Jacques Coictier řekl
ním, -
"Mimochodem, Dom Claude, já vás kolega, který se toužil vidět na
v úvahu své pověsti. "
"Monsieur patří k vědě?" Zeptal se arciděkan, upřel pichlavé oči na
Coictier společník.
Zjistil, pod obočí cizince pohled neméně piercing nebo méně
nedůvěřivý, než jeho vlastní.
Byl k tomu, že slabé světlo lampy povoleno, kdo ohodnotí, Starý muž
asi šedesát let, střední postavy, která se objevila poněkud neduživý a
narušením zdraví.
Jeho profil, ale o velmi obyčejné přehled, něco silné a těžké
o něm, jeho oči zářily pod velmi hluboké nadočnicové oblouku, jako světlo v
hlubin jeskyně a pod jeho kryt, který
dobře čerpány a padl na nos, jeden uznává velká rozloha obočí
génia. Vzal na sebe odpovědět na
arciděkan otázka, -
"Ctihodný Mistře," řekl vážným hlasem: "Vaše renomé dosáhla moje uši, a já
se obrá*** na vás.
Jsem ale chudý provincie pán, který removeth své boty před vstupem do
obydlí se naučil. Musíte znát mé jméno.
Já jsem volal Gossip Tourangeau. "
"Zvláštní jméno pro gentleman," řekl arciděkan k sobě.
Přesto, on měl pocit, že on byl v přítomnosti silného a vážný
charakter.
Pud vlastní vznešené intelekt ho rozpoznat intelekt ne méně
vznešené pod osrstěný SZP Gossip Tourangeau, a, dívaje se na slavnostní tvář,
ironickým úsměvem, který je Jacques Coictier
přítomností vyvolal jeho zachmuřený výraz, postupně mizela v soumraku na bledne
horizontu noci.
Stern a tichý, on pokračoval v jeho sídle v jeho velkém křesle, jeho loket spočíval ve
obvyklé, na stole, a čelo se mu na ruce.
Po chvíli úvah, Ukázal své návštěvníky, aby se posadili, a
Pokud jde o Gossip Tourangeau řekl - "Přišel jste mi poradit, master, a na
to, co věda? "
"Vaše Ctihodnosti," odpověděl Tourangeau "Jsem nemocný, velice nemocný.
Jste prý velký Aesculapius, a já jsem přišel požádat o radu v lékařství. "
"Medicína," řekl arciděkan, házet hlavou.
Zdálo se, meditovat na chvíli, a pak pokračoval: "Gossip Tourangeau, protože
to je vaše jméno, otočte hlavu, bude vám najít odpověď již napsané na zdi. "
Gossip Tourangeau poslechl, a přečtěte si tento nápis rytý *** hlavou:
"Medicína je dcerou .-- JAMBLIQUE snů."
Mezitím doktor Jacques Coictier slyšel svého společníka otázku
nelibost, která Dom Claude odpověď, ale měl zdvojnásobil.
Sklonil se k uchu Gossip Tourangeau, a řekl mu, jemně dost
nesmí být slyšen arciděkan: "Varoval jsem vás, že se zbláznil.
Můžete trval na tom, vidět jej. "
"Je docela možné, že má pravdu, šílenec, jako je on, doktor Jacques," odpověděl
jeho druh ve stejné hluboký tón, a s hořkým úsměvem.
"Jak jste, prosím," odvětil suše Coictier.
Potom se obrátil k arciděkan: "Ty jsi chytrá ve vašem obchodě, Dom Claude, a vy
již nejsou ve ztrátě přes Hippocrates než opice je u konce ořech.
Medicína sen!
Mám podezření, že pharmacopolists a mistr lékařů bude trvat na kamenování
Pokud jste byli tady. Takže si popírají vliv na philtres
krve, a mastí na kůži!
Můžete popřít, že věčný lékárny květin a kovů, který se nazývá svět, se
výslovně, že věčné neplatné volal muž! "
"I popírat," řekl Claude Dom chladně, "ani pharmacy, ani za neplatné.
Odmítám lékař. "
"Tak to není pravda," pokračoval Coictier vášnivě, "že dna je vnitřní erupci;
že zranění způsobená dělostřelectvem se léčit použitím mladé myši
pražená, že mladá krev, správně
injekčně, obnovuje mládež ve věku do žíly, to není pravda, že dvě a dvě jsou čtyři, a
že emprostathonos následuje opistathonos. "
Arciděkan odpověděl bez odchylky: "Jsou určité věci
což myslím, že v určité módě. "Coictier stal rudý vzteky.
"No, no, můj dobrý Coictier, nesmíme zlobit," řekl Gossip Tourangeau.
"Pan arciděkan je náš přítel." Coictier uklidnil, mumlal v nízké
tónu, -
"Koneckonců, je to blázen." "Koniklec-Dieu, mistr Claude," pokračoval
Gossip Tourangeau po mlčení, "jste mě velice ostudu.
Měl jsem dvě věci, poradit si na jeden dotýká mé zdraví a další dotýkají
My hvězda. "
"Pane," vrátil arciděkan, "pokud to bude vaší motivací, že jste udělali, jak
a zabránit tomu, aby si z mého dechu lezení schodiště.
Nevěřím v lékařství.
Nevěřím v astrologii. "" Jistě! "Řekl muž, s překvapením.
Coictier dal nucený smích. "Vidíte, že je blázen," řekl tichým
tón, Gossip Tourangeau.
"Nevěří v astrologii." "Myšlenka představit," pokračoval Dom
Claude, "že každý paprsek hvězdy je nit, která se upevňuje na hlavu
člověče! "
"A co pak, věříte v?" Zvolal Gossip Tourangeau.
Arciděkan na chvíli zaváhal, pak mu dovolil chmurné úsměv na útěku, který
Zdálo se, že lež, jeho odpověď: ". krédo Deum"
"Dominum Nostrum," dodal Gossip Tourangeau, dělat znamení kříže.
"Amen," řekl Coictier.
"Ctihodný Mistře," pokračoval Tourangeau "Jsem okouzlen v duši, že tě vidím tak,
náboženského rozpoložení.
Ale jste dosáhli bodu, velký učenec jako ty, no už věřit
ve vědě? "
"Ne," říká arciděkan, uchopení rameno Gossip Tourangeau a paprsek
***šením rozsvítily oči jeho ponuré, "Ne, nechci odmítnout vědu.
Jsem se plazil tak dlouho, byt na břiše, s nehty v zemi, přes
nesčetných následky svých jeskyní, bez vnímání daleko před
mě, na konci temné galerie,
světlo, plamen, A něco, reflexe, není pochyb, na oslňující
Centrální laboratoře, kde se pacient a moudří zjistili Boha. "
"A ve zkratce," přerušil ho Tourangeau, "co si mají být pravdivý a jistý?"
Coictier zvolal, "Pardieu, Dom Claude, alchymie má své využití, není pochyb, ale proč
rouhat medicíny a astrologie? "
"Nic je vaše věda o člověku, nic je vaše věda hvězd," řekl
Arciděkan, panovačně. "To je řízení Epidaurus a Kaldejské velmi
rychle, "odpověděl lékař s úsměvem.
"Poslouchej, Messire Jacques. To je řekl, v dobré víře.
Já nejsem lékař krále, a Jeho Veličenstvo mi nedala zahrady
Daedalus, ve kterém se pozorovat souhvězdí.
Nezlob se, ale poslouchej mě.
Jakou pravdu jsi odvodil, nebudu říkat z medicíny, která je příliš hloupý
věc, ale z astrologie?
Citujte mi ctnosti vertikální boustrophedon, poklady čísla
ziruph a ty čísla zephirod! "
"Zapřeš," řekl Coictier, "sympatického síla klíční kost, a
the cabalistics, které jsou odvozeny z toho? "" Chyba, Messire Jacques!
Žádný z vašeho vzorce konci ve skutečnosti.
Alchymie na druhou stranu má své objevy.
Budete výsledky soutěže jako je tento?
Ledu uzavřených pod zem na tisíc let se promění v kámen
krystaly. Olovo je předek všech kovů.
Pro zlato není kov, zlato je světlo.
Olovo vyžaduje pouze čtyři období 200 roků každý, projít postupně
ze státu vede k stavu červené arsenu, z červené arzenu na cínu, z cínu
na stříbro.
Nejsou tato fakta?
Ale věřit v klíční kosti, v plném souladu a ve hvězdách, je
absurdní, aby věřil, s obyvateli Grand-Cathay, že zlaté
žluva změní na mole, a že zrna
pšenice změní na ryby druhu kapra. "
! "Studoval jsem hermetické vědy" zvolal Coictier, "a já tvrdím -"
Ohnivé arciděkan mu nedovolil dokončit: "A já jsem studoval medicínu,
astrologie a hermetics. Zde sám je pravda. "
(Jak on mluvil tak, že se z horní části truhly plné lahvičku s práškem
které jsme uvedli výše), "tady sám je světlo!
Hippocrates je sen, Urania je sen, Hermes, myšlenka.
Zlato je na slunci, aby se zlato je být Bohem. V tom spočívá jediná věda.
Mám znělo hlubin medicíny a astrologie, říkám vám!
Nic, nicota! Lidské tělo, stíny! planet,
stíny! "
A padl zpět v křesle ve velící a inspiroval postoj.
Gossip Touraugeau dívala, jak v tichu.
Coictier pokusil úsměvem pokrčil rameny nepatrně, a opakoval
tichým hlasem, - "blázen!"
"A," řekl Tourangeau najednou, "úžasné výsledku - jste dosáhli to,
Už jste se zlato? "
"Když jsem dělal to," odpověděl arciděkan, artikulovat jeho slova pomalu, jako člověk
, který odráží, "král Francie bude jmenován Claude Louis a ne."
Cizinec se zamračil.
"Co jsem říkal?" Pokračoval Claude Dom, s úsměvem opovržení.
"Co by na trůn Francie se ke mně, když jsem mohl znovu Říše
"Dobře," řekl cizinec. "Ach, chudí blázen!" Zamumlal Coictier.
Arciděkan pokračoval, se zdá, že odpovědi se jen na své myšlenky, -
"Ale ne, já jsem pořád leze, jsem škrábání obličej a kolena proti
oblázky podzemní dráhy. I zahlédnout, nemám přemýšlet!
Nemyslím si, jsem kouzlo ven! "
"A když víte, jak číst!" Žádal cizinec, "budete dělat zlato?"
"Kdo pochybuje, že?" Řekl arciděkan.
"V tom případě Panny Marie ví, že jsem velmi potřebuje peníze, a já jsem měl hodně
touhu číst ve vašich knihách. Řekni mi, ctihodný pán, je vaše věda
nepřátelský nebo nelíbilo Panně Marii? "
"Čí arciděkan já?" Dom Claude spokojil se s odpovědí,
s klidným povýšenost. "To je pravda, můj pán.
Dobře! bude to, prosím vás zahájit mě?
Dovolte mi, abych se s vámi kouzlo. "Claude převzal majestátní a Papežskou
Postoj Samuel.
"Starý muži, to vyžaduje delší let, než zůstat na vás, aby provedla tuto cestu
po záhadné věci. Vaše hlava je velmi šedé!
Jeden vystupuje do popředí z jeskyně jen s bílými vlasy, ale pouze ty, s tmavými vlasy
vstoupit.
Věda sám dobře ví, jak se duté, chřadne, a vyschnou lidských tváří, co potřebuje
ne, že stáří přináší její tváře už svraštělé.
Nicméně, pokud má touha vás vcí*** se do disciplíny na
Váš věk, a rozluštění impozantní abeceda mudrců, pojďte ke mně, 'Tis
No, nebudu dělat úsilí.
Neřeknu vám, ubohý starý muž, jít a navštívit pohřební komory
pyramidy, které starověký Herodotus mluví, ani cihly věž Babylon, ani
ohromný bílý mramor svatyně indického chrámu Eklinga.
Já, nic víc, než sami, viděli zednické práce Chaldean postaven
Podle posvátné formy Sikra ani Šalamounova chrámu, který je
zničeny, ani kámen dveře
hrobka králů Izraele, které jsou rozbité.
Budeme se spokojit s fragmenty z knihy, které jsme Hermes
jsou tady.
Já vám vysvětlím sochu svatého Kryštofa, symbol o rozsévači, a
, že ze dvou andělů, které jsou na přední straně Sainte-Chapelle, a jeden z
, který drží v ruce do vázy, ostatní, mrak - "
Zde Jacques Coictier, který byl v unhorsed arciděkan je impulzivní
Odpovědi, získal jeho sedlo, a přerušil jej s triumfálním tónem
Jeden vzdělaný člověk opravuje další - "Erras amice Claudi.
Symbol není číslo. Berete Orpheus pro Hermes. "
"To vás, kteří v omylu," odpověděl arciděkan, vážně.
"Daedalus je základ, je stěna Orpheus, Hermes, je budova, - to je vše.
Ty se ve chvíli, kdy vám bude, "pokračoval, obrátil se k Tourangeau:" Budu
ukázat malé pozemky zlata, které zůstaly na dně Nicholas Flamel
destilační, a budete porovnávat je s zlato Guillaume de Paris.
Naučím vás tajemství ctnosti řeckého slova, peristera.
Ale především, budu vás číst, jeden po druhém, mramor dopisy
abeceda, žuly stránky knihy.
Půjdeme na portálu biskupa Guillaume a Saint-Jean le Rond na
Sainte-Chapelle, pak se do domu Nicholas Flamel, Rue Manvault, k jeho hrobu,
který je u svatých neviňátek, jeho dvě nemocnice, Rue de Montmorency.
Budu vás číst hieroglyfy, které se týkají čtyř velkých železných křeče na
Portál nemocnice Saint-Gervais a na Rue de la Ferronnerie.
Budeme kouzlo v podniku, také průčelí Saint-No, Sainte-Genevieve-
des-Ardents, Saint Martin, Saint-Jacques de la Boucherie -. "
Po dlouhou dobu, Gossip Tourangeau, inteligentní jako byl jeho pohled, se objevil
nechápe Dom Claude. Přerušil ji.
"Koniklec-Dieu! Jaké jsou vaše knihy, co? "
"Tady je jeden z nich," řekl arciděkan.
A otevření okna své cely Poukázal na to, s prstem obrovský
kostel Notre-Dame, která se vymezuje proti hvězdné obloze černé siluety
jeho dvě věže, její boky kamene, jeho
monstrózní kyčle, vypadal obrovský dvouhlavého Sfinga, sedí ve středu
město.
Arciděkan se díval na gigantické stavby na nějakou dobu mlčky, pak
rozšíření jeho pravá ruka, s povzdechem, k tištěné knize, která ležela otevřená na
stolu, a jeho levá k Notre-Dame,
a otáčení smutný pohled z knihy ke kostelu, - "Ach," řekl, "to bude
zabít. "Coictier, který se dychtivě přiblížil
Kniha, nedokázala potlačit výkřik.
"Byl, ale teď, co je tam tak impozantní v tomto:" GLOSSA IN EPISTOLAS D. Pauli,
Norimbergoe, Antonius Koburger, 1474. "To není nic nového.
"Je to kniha Pierre Lombard, Master vět.
Je to proto, že je vytištěna? "
"Vy jste to řekl," odpověděl Claude, který se zdál vstřebává v hluboké meditaci,
a postavil se odpočívá, ukazováček ohnutý dozadu na folio který přišel z
slavné tiskové Norimberku.
Pak dodal tyto tajemné slova: "Běda! Běda! malé věci přijít až na konci
Velké věci, zub triumfuje *** hmotu.
Krysa Nil zabíjí krokodýla, mečouna zabíjí velryby, bude kniha
zabít budova. "
Zákaz vycházení kláštera zněla v okamžiku, kdy Mistr Jacques se opakuje do
jeho společník v nízkých tónů, jeho věčný refrén: "On je blázen!"
Ke kterému jeho společník tentokrát odpověděl: "Myslím, že je."
To byla chvíle, kdy žádný cizinec mohl zůstat v klášteře.
Dva návštěvníci stáhli.
"Mistře," řekl Gossip Tourangeau, jak vzal dovolenou arciděkan, "Miluji moudrý
mužů a velkých myslí, a já si vás vážím singulární.
Přijďte zítra do paláce des Tournelles a zeptejte na Abbe de
Sainte-Martin, cest. "
Arciděkan se vrátil do své komnaty ohromeni, konečně pochopil, kdo
Gossip Tourangeau byl, a připomíná, že přechod evidence Sainte-Martin,
Tours - Abbás beati Martini, SCILICET
REX FRANCIAE, est canonicus de consuetudine habet et parvam proebendam quam habet
Sanctus Venantius, et debet sedere v sede thesaurarii.
To je tvrdil, že po té epochy arciděkan měl časté konference s
Ludvík XI., Když Jeho Veličenstvo přišel do Paříže, a které mají vliv na Claude Dom je docela
zastínily to Olivier Le Daim a
Jacques Coictier, který, jak bylo jeho zvykem, se hrubě krále úlohy, které
v úvahu.
-BOOK pátý. Kapitola II.
Toto zabije tamto.
Panny Marie čtenáři odpustím nás, pokud zastavíme se na chvíli hledat to, co by mohlo být
myšlenka skrývá tato záhadná slova arciděkan: "Tento
zabije to.
Kniha zabije budovu. "Naší mysli, to myslel, měl dvě tváře.
V první řadě se jednalo o kněžské myšlenka.
To bylo poděsit kněze v přítomnosti nového agenta, tisk
tisku.
Byl to děs a úžas oslněn mužů svatyně, v přítomnosti
na světelné tisku Gutenberg.
Bylo to na kazatelnu a rukopis s alarm na tištěné slovo: něco
podobně jako strnulost vrabec, který by měl Hle, anděl Legion rozvinout jeho
šest milionů křídla.
Byl to výkřik proroka, který již slyší emancipované humanity a řvoucí
rojení, které spatří v budoucnu, inteligence oslabovat víra, názor
vypuzení přesvědčení, že svět setřásl Říma.
Jednalo se o prognózu filozofa, který vidí lidské myšlení,
volatilized v tisku, odpařuje se teokratický příjemce.
Byl to děs voják, který zkoumá drzé beranidlo, a
říká: - ". věž se zhroutí" Je to znamenalo, že jeden moc brzy
následovat jiného moc.
To znamená, že "stiskněte zabije církve."
Ale základní myšlenka této první a nejvíce jednoduchý, není pochyb o tom, že byl u nás
názor jiný, novější, důsledkem první, méně snadno vnímat a více
snadno napadnout, jako filozofický pohled
a patří již ke knězi, nýbrž k Učenci a umělce.
Byla to předtucha, že lidské myšlení, ve mění svou formu, se brzy změní
jeho způsob vyjadřování, že dominantní myšlenka každé generace už nebude
psán se téže věci a ve
stejným způsobem, že kniha z kamene, tak pevné a tak odolná, se chystá udělat cestu
pro knihu papíru, pevnější a ještě odolnější.
V této souvislosti je nejasné vzorce arciděkan měl druhý smysl.
To znamenalo, "Tisk zabije architektury."
Ve skutečnosti, od počátku věcí až do patnáctého století našeho letopočtu,
inclusive, architektura je velká kniha lidstva, hlavní projev
člověka v jeho různých fázích vývoje, a to buď jako síla nebo inteligence.
Při vzpomínce na první závody se cítil přetížený, kdy množství
vzpomínky lidstva se stala tak těžký, a tak zmatená, že řeč nahý a
létání, běžel riziko ztráty je na
Mimochodem, muži přepsal je na půdu způsobem, který byl zároveň nejviditelnější,
nejodolnější, a nejpřirozenější. Ty uzavřené každý tradice pod
památkou.
První památky byly jednoduché masy hornin ", které železo se nedotkl," jak
Mojžíš říká. Architektura začal psát jako všichni.
To bylo nejprve abecedu.
Muži zasadil kámen ve svislé poloze, to byl dopis, a každý dopis byl hieroglyf,
a po každém hieroglyf spočívala skupinu myšlenek, stejně jako kapitál na sloupec.
To je to, co nejdříve závody se všude, ve stejném okamžiku, na
Povrch celého světa. Zjistili jsme, "stojící kameny" Keltů
v asijských Sibiři, v pampas Ameriky.
Později, že se slova, oni jsou umístěni kámen na kameni, že spojení těchto
slabiky ze žuly, a pokoušel některé kombinace.
Keltské dolmen a Cromlech, Etruscan mohyly, hebrejský galgal, jsou
slova. Některé, zejména mohyly, vlastní
jména.
Někdy, když muži měli velké množství kamenů, a obrovská rovina, napsali
fráze. Obrovská hromada Karnac je kompletní
trest.
Nakonec se z knih.
Tradice se zrodila symboly, pod kterou zmizel, stejně jako
kmen stromu pod jeho listy, všechny tyto symboly, které lidstvo umístěno
víra stále rostla, násobit, aby
protínají, se stávají čím dál složitější, první památky již
Stačilo, aby je obsahují, byli přetékající v každé části, tyto památky
těžko vyjadřuje se primitivní
tradice, jako jsou samy o sobě jednoduché, nahý a na břiše na zemi.
Symbol cítil potřebu rozšíření stavby.
Pak architektura byla vyvinuta v poměru lidského myšlení, to se stalo
obr s tisíci hlavami a tisíce zbraní, a to vše plovoucí pevné symboliku
ve věčném, viditelné, hmatatelné podobě.
Zatímco Daedalus, která je silou, měří, zatímco Orpheus, který je inteligence, zpíval, -
pilíř, který je dopis, podloubí, což je slabika, pyramidy, která je
Jedním slovem - všechno v pohybu najednou pomocí
zákon geometrie a zákonem o poezii, se seskupil se, kombinované, splynul,
sestoupil, vystoupil, se umístil se vedle sebe na půdě, pohyboval se v
Příběhy na obloze, dokud napsali
podle diktátu obecné představě epochy, ty úžasné knihy, které byly
Také nádherné budovy: The pagoda Eklinga se Rhamseion Egypta, chrám
Solomona.
Výrobními nápad, slovo, nebyl jen u založení všech těchto staveb,
ale také ve formě.
Šalamounova chrámu, například, nebyl sám vázání svaté knihy, bylo to
svaté knize samotné.
Na každého z jejích soustředných zdí, mohl by kněží přečíst toto slovo přeložit a
projevil do oka, a tak se po jeho proměny od svatyně
do svatyně, dokud se chytil ve svém
poslední příbytek pod jeho nejkonkrétnější podobě, která dosud patřila k architektuře:
oblouku.
A tak slovo byla uzavřena v budova, ale její image je na jeho obalu, stejně jako
lidské podobě na rakev mumie.
A to nejen ve formě budovy, ale lokalit vybraných pro ně, odhalil
Myslel, které představuje, podle toho, jak symbol být vyjádřen byla půvabná
nebo hrob.
Řecko korunovali na hory s chrámem harmonickou do očí, Indie disembowelled
ní, aby v něm ty vrtací monstrózní podzemní pagody, nese až do gigantických
řady žulových slonů.
Tak, během prvních šesti tisíc let na světě, od těch pradávných
pagoda Hindustan, do katedrály v Kolíně *** Rýnem, architektury byl velký
rukopis lidské rasy.
A to je tak pravdivé, že nejen každý náboženský symbol, ale každý člověk myslel,
má své stránky a památník v tom obrovské knihy.
Všechny civilizace začíná v teokracie a končí v demokracii.
Tento zákon jednoty po svobodě je zapsána v architektuře.
V případě, dejte nám trvat na tomto místě, musí zdivo nesmí být myšlenka být silný jen
stavět chrám, a ve vyjádření mýtu a církevní symbolika, v
zapsání v hieroglyfech na jeho stránkách kamene tajemné tabulky zákona.
Kdyby to bylo tak, - jak tam je u všech lidské společnosti chvíli, kdy posvátný
symbol je vyčerpaná a bude zničena za svobodu myšlení, kdy člověk unikne
od kněze, když se výrůstky na
filozofie a systémy pozře tvář náboženství - architektura nemohl reprodukovat
tento nový stav lidské mysli, jeho listy, tak přeplněný na obličeji, bude
prázdné na zadní straně, jeho práce bude poškozené, jeho kniha by byla neúplná.
Ale ne.
Vezměme si jako příklad středověku, kde vidíme jasněji, protože je
blíže k nám.
Během prvního období, zatímco teokracie organizuje v Evropě, zatímco Vatikán
uzdravovat a reclassing o sobě prvky z Říma v Římě, který
leží v troskách po Capitol, zatímco
Křesťanství se snaží všechny fáze společnosti uprostřed odpadků předního
civilizace, a přestavět jeho troskách nové hierarchické vesmíru, Keystone
, jehož klenba je kněz - jeden první slyší
tupá ECHO z toho chaos, a pak kousek po kousku, jeden vidí, vyplývající z
pod dechem křesťanství, z pod rukou barbarů, od
fragmenty mrtvých řeckých a římských
architektury, které tajemné románské architektury, sestra teokratického
zdivo z Egypta a Indie, nezměnitelný znak čistého katolicismu, neměnné
hieroglyf papežských jednoty.
Všechny myšlenka, že den se zapisuje ve skutečnosti v této pochmurné, románském stylu.
Člověk má pocit, že všude v orgánu, jednota, neproniknutelné, absolutní,
Gregory VII;. Vždy kněz, nikdy člověk, všude kasty, nikdy lidí.
Ale křížové výpravy dorazí.
Oni jsou velmi lidové hnutí, a každý velký lidového hnutí, bez ohledu na
je její příčina a objektu, vždy osvobozuje ducha svobody z konečné
sraženina.
Nové věci na jaře do života každý den. Zde se otevírá bouřlivé období
Jacqueries, Pragueries a ligy. Úřad kolísá, je rozdělen jednoty.
Feudalismu nároky sdílet s teokracie, zatímco čekají na nevyhnutelný příchod
lidé, kteří převezme část lev: Quia nominor Leo.
Seignory pronikne sacerdotalism, shodnost, přes seignory.
Tvář Evropy se změní. Dobře! tvář architektury se změní
také.
Stejně jako civilizaci, se ukázalo stránky a nový duch času najde
připraven k psaní na jeho diktát.
Jedná se vrací z křížové výpravy s lomeným obloukem, stejně jako národy
svobody.
Potom, zatímco Řím prochází postupnou roztrhání, románské architektury
zemře.
Hieroglyf pouští katedrály, a na čas stěhuje do blazoning donjonu
udržovat, aby propůjčil prestiž feudalismu.
Katedrála sama o sobě, že budova dříve tak dogmatický, napadl ***ále na
buržoazie, na úrovni Společenství, a svobodu, uniká kněz a ocitne v moci
umělců.
Umělec vytváří to po jeho vlastní módní. Rozloučení se tajemství, mýtus, právo.
Fancy a Caprice, vítejte. Za předpokladu, že kněz má baziliky a
jeho oltář, má co říct.
Čtyři stěny patří k umělci. Architektonická kniha patří již do
kněz, k náboženství, do Říma, je majetkem poezie, fantazie, v
lidí.
Z tohoto důvodu rychlé a nesčetné proměny, které architektury, která
vlastní, ale tři století, a tak výrazný po stagnaci nehybnosti románského
architektura, která vlastní celkem šest nebo sedm.
Přesto, umění pochody na obřími skoky.
Populární genius uprostřed originality splnit úkol, který biskupové dříve
splněny.
Každá rasa píše své řady na knihu, jak to projde, ale vymaže staré románské
hieroglyfy na štíty katedrál, a na ty vidíme jenom
dogma oříznutí sem a tam, pod novým symbolem, který je uložen.
Populární sukno stěží dovolí náboženské skelet má být podezřelé.
Nikdo nemůže si představu o svobod, které pak architekti přijmout,
dokonce i ke kostelu.
Tam jsou hlavní města pletené jeptišek a mnichů, nestydatě spolu, jak na sále
komínu kusů v Palais de Justice v Paříži.
K dispozici je Noah dobrodružství vytesané do posledního detailu, jako podle velkého portálu
Bourges.
K dispozici je bacchanalian mnich, se zadkem uši a sklenkou v ruce, smáli se na
tvář celého Společenství, protože na záchod z opatství Bocherville.
Existuje v této epochy, k zamyšlení psaný v kameni, výsada právě
srovnatelná s naší současné svobodu tisku.
Je to svoboda architektury.
Tato svoboda jde velmi daleko. Někdy portál, fasádu, celé
Kostel, představuje symbolické smysl absolutně cizí uctívání, nebo dokonce
nepřátelské vůči církvi.
Ve třináctém století, Guillaume de Paris, a Nicholas Flamel, v
patnáctý, psal takový pobuřující stránky. Saint-Jacques de la Boucherie byla celá
Kostel opozice.
Myslel jsem, že byl pak zdarma pouze tímto způsobem, a proto se nikdy psal úplně sám
kromě knih volala stavby.
Myslel jsem, ve formě budovy, mohl spatřil sám spálil ve veřejné
náměstí rukou kata, v jeho rukopis formě, pokud to bylo
dostatečně nerozumné riskovat se tak;
myšlenka, jak se dveře kostela, by byla diváka trestu
Myslel jako kniha.
Mít tak jen tento zdroj, zdivo, aby svou cestu ke světlu, hodil
se na něj ze všech stran.
Proto je obrovské množství chrámů, které jsou zahrnuty v Evropě - a číslo,
podivuhodné, že člověk může jen stěží uvěřit, že i poté, co si ověřil to.
Všechny fyzické síly, všechny intelektuální síly společnosti konvergovaných
na stejném místě: architektura.
Tímto způsobem, pod záminkou budování církve k Bohu, byl vyvinut umění
ve své velkolepé rozměry. Pak ten, kdo se narodil básník se stal
architekt.
Genius, rozptýlené v masy, potlačeno v každé čtvrtletí podle feudalismus jako v
Testudo of drzý štíty, najít žádný problém, kromě ve směru
Architektura, - vytryskla přes to
umění a jeho Iliads převzal podobu katedrály.
Všechny ostatní umění poslechl, a propuštěno do disciplínu
architektury.
Oni byli dělníci Velkého Díla.
Architekt, básník, mistr, shrnul ve své osobě vyřezávané sochy, která
jeho fasád, malování, které mu svítí okna, hudbu, která dal jeho zvonky
pealing, a vdechl mu v orgánech.
Nebylo nic, až na špatnou poezii, - správně řečeno, ten, který pokračoval v
živořící v rukopisech, - který nebyl nucen, aby něco
sám, přijít a samotný rám na
Budova ve tvaru hymnu nebo prózy, stejné části, po tom všem, které
tragédie Aeschylus hrál v církevní svátky Řecka, Genesis, v
Šalamounova chrámu.
Tak, až do doby Gutenberg, architektury je hlavní psaní,
Univerzální psaní.
V této knize žuly, začal v Orientu, pokračoval řecké a římské antiky, že
Středověk napsal poslední stránku.
Navíc, tento jev architektury lidí po
Architektura kasty, které jsme právě pozorovat ve středověku, je
reprodukovány s každým obdobné hnutí
lidské inteligence na jiné velké epochy dějin.
Proto, aby se zde formulovat pouze souhrnně, zákon, který by to vyžadovalo
objemy pro rozvoj: ve vysoké Orient, kolébka primitivních dobách, po Hind
Architektura přišel fénické architektura,
opulentní, že matka arabské architektury, ve starověku, po egyptských
architektury, které Etruscan stylu a kyklopských památky jsou jen jednou z variant,
přišel řecké architektury (z toho římských
styl je pouze pokračování), surcharged s kartaginské dome, v moderní
doba, po románské architektury přišel gotické architektury.
A tím, že oddělí tam tři série na jejich části, najdeme v
Tři nejstarší sestry, Hind architektura, egyptské architektury, románská
architektura, stejný symbol, který má
říkají, teokracie, kasty, jednoty, dogma, mýtus, Boha a tři mladší sestry,
Fénických architektura, řecká architektura, gotická architektura,
co však může být
rozmanitost formy spočívá v jejich povaze, stejný význam také, že je
říkají, svoboda, lidé, muž.
V hindské, egyptské, nebo románské architektury, člověk cítí kněz, nic
ale kněz, ať si říká Brahmin, Magian, nebo papež.
To není stejné v architektuře lidí.
Oni jsou bohatší a méně posvátné.
V fénické, člověk cítí obchodníka, v řecké, republikánský, v
Gotický, občan.
Obecná charakteristika všech teokratické architektury jsou neměnnosti,
hrůzu z pokroku, zachování tradičních linek, vysvěcení
primitivní typy, neustálé ohýbání
všechny formy mužů a přírody na nepochopitelné rozmary symbolu.
Jedná se o tmavý knihy, které zahájil sám pochopit, jak dešifrovat.
Navíc, každá forma, každý deformity dokonce je tam smysl, který ji činí
nedotknutelné.
Neptejte se na Hind, egyptské, románské zdivo reformovat jejich design, nebo
zlepšit jejich sochy. Každý pokus o zdokonalení je bezbožnost
k nim.
V těchto architektur se zdá, jako by tuhost dogmatu se rozšířil na
kámen jako jakési druhé zkamenění.
Obecné vlastnosti zdiva populární, naopak, je pokrok,
originality, bohatství, věčný pohyb.
Jsou již dostatečně odděleny od náboženství myslet na svou krásu, aby se
péče o to, opravit, aniž by jejich uvolnění parure soch a arabesky.
Jsou ve věku.
Mají něco, co člověk, který se neustále mísí s božským symbolem
podle kterého jsou stále vyrábí.
Z toho důvodu stavby srozumitelný každá duše, ke každé inteligence, ke každému
představivost, symbolické i ***ále, ale tak snadné pochopit, jak je příroda.
Mezi teokratické architektury, a to je rozdíl, který leží mezi
posvátný jazyk a vulgární jazyk, mezi hieroglyfy a umění, mezi
Solomon a Phidias.
Pokud čtenář se shrnout, co jsme dosud stručně, velmi stručně, je uvedeno,
zanedbání tisíc důkazů a také tisíce námitek detail, bude
vedly k tomuto: že architektura byla, až na
patnáctého století, hlavní rejstříku lidstva, že v tomto intervalu není
myšlenka, která je v každém stupni složité se objevil na světě, který má
nebyla vypracována do budovy, že každý
populární myšlenka, a každé náboženské právo, má své monumentální záznamy, že lidský
rasa, stručně řečeno, že žádné důležité myšlenky, které se nenapsal do kamene.
A proč?
Protože každá myšlenka, a to buď filozofické nebo náboženské, je zájem udržovat
sám, protože myšlenka, která se posunula o jednu generaci chce pohybovat i jiné,
a zanechání stopy.
A teď, co je to riskantní nesmrtelnost rukopisu!
Jak hodně pevné, odolné, neústupný, je kniha z kamene!
Aby bylo možné zničit psané slovo, baterku a Turek jsou dostatečné.
Strhnout postavený slovo, sociální revoluci, pozemní revoluce jsou
povinné.
Barbaři přešel Coliseum, povodeň, možná, přešlo
Pyramidy. V patnáctém století všechno
změny.
Lidského myšlení objevuje režim udržovat sám, a to nejen odolnější
a více odolné než architektura, ale stále více jednoduché a snadné.
Architektura je sesazen z trůnu.
Gutenberg dopisy olova je asi nahradí Orpheus dopisy z kamene.
Vyná*** tisku je největší událost v historii.
Je to matka revoluce.
Je to způsob vyjádření lidskosti, která je zcela obnoven, je to lidský
Myslel svlékl jeden formulář a nasazení druhého, to je kompletní a definitivní
změny kůže, které symbolického hada
, která od dob Adama zastupovala inteligenci.
V jeho tištěné podobě, si je nezničitelný než kdy jindy, je nestálý,
neodolatelné, nezničitelný.
Jedná se mísí se vzduchem. Ve dnech architektury to dělalo
horu sám, a vzal majetek mocné století a místa.
Nyní se převádí na hejno ptáků, rozptýlí se do všech světových stran,
a zabírá všechny body vzduchu a prostoru najednou.
Opakujeme, který nedomnívá, že by v této podobě je mnohem nesmazatelný?
Byl to solidní, to se stalo při životě. Přechází od délky v čase
nesmrtelnost.
Dá se zbourat hmotnosti, jak někdo může vyhubit všudypřítomnost?
Pokud se povodeň přijde, v horách dlouho zmizel ve vlnách, přičemž
ptáci se ještě o létání, a je-li jeden archa plave na hladině
potopy, budou na něj vystoupit,
budou plavat s ním, bude si stěžovat na to na uniká vod a nové
svět, který se vynořuje z tohoto chaosu se aj na jeho probuzení, myšlenka na
světa, který byl ponořen tyčící se *** tím, okřídlené a bydlení.
A když se uvádí, že tento způsob vyjadřování je nejen největší
konzervativní, ale i nejjednodušší, nejpohodlnější, nejvhodnějšími pro
všechny, když si člověk představí, že není
táhnout po objemné zavazadlo, a není v pohybu těžké zařízení; když
porovnává myšlenka nuceni, aby se přeměnila na budovu, aby přijaly
Pohyb čtyři nebo pět dalších umění a tuny
zlato, celou horu kamení, celé struktury dřeva-práce, celý národ
dělníků, když se porovná se k myšlence, která se stává knihou, a pro které
malý papír, trochu inkoustu a pera
postačí, - Jak je možné být překvapen, že lidská inteligence by měl mít quitted
Architektura pro tisk?
Řez primitivní koryta řeky náhle s kanálem vyhloubené pod úrovní,
a řeka se pouští své postele.
Hle, jak, počínaje objevem tisku, architektura chřadne málo
malý, stává se bez života a holé.
Jak se člověk cítí voda klesat, SAP odletem, myšlení doby a
lidé odstoupení od ní!
Chlad je téměř nepostřehnutelné v patnáctém století, v tisku je, jak přesto,
příliš slabý, a na ty, čerpá z výkonné architektuře hojností
životnost.
Ale prakticky začínat šestnáctého století se choroba
Architektura je vidět, že už není výrazem společnosti, ale stává se
klasického umění v mizerném způsobem, ze
je galské, evropských, původních, stává se řecké a římské, před pravdou
a moderní, se stává pseudo-classic. Je to dekadence, která se nazývá
Renesance.
Velkolepé dekadence, ale pro staré gotické genius, že slunce, které stanovuje
Za obrovský tisku Mayence, stále proniká na chvíli se jeho paprsky
že celý hybridní hromadu latinské pasáže a korintskými sloupy.
Je to zapadajícího slunce, které jsme chybu za svítání.
Nicméně, od chvíle, kdy architektura není nic jiného než
Umění jako každý jiný, jakmile již není celková umění, panovník umění,
umění tyran, - nemá už sílu udržet jiných umění.
Takže se oprostit, zlomit jho architekta, a oni sami sebe
off, každý ve svém vlastním směrem.
Každý z nich získá tímto rozvodem. Izolace aggrandizes všechno.
Socha se sochařství, obraz obchodu se malování, Canon se hudby.
Dalo by se prohlásit, že impérium roztrháno na smrti jeho Alexander,
a jehož se provincie království.
Proto Raphael, Michael Angelo, Jean Goujon, Palestrina, těch krás oslňující
šestnáctého století. Myslel jsem, že se ve všech emancipates
směry ve stejnou dobu jako umění.
Arch-kacíři ve středověku již z velké řezy do
Katolicismu. Šestnáctého století přestávky náboženské
jednoty.
Před vynálezem tisku, by reforma byla jen rozkol, tisk
převeden do revoluce. Odnést tisku, hereze je oslabené.
Ať už je to Providence nebo osud, je Gutenburg předchůdce Luther.
Přesto, když je slunce středověku zcela nastavit, kdy se gotický
genius je navždy zaniklé na obzoru, architektura roste dim, ztrácí svou barvu,
se stává více a více smazány.
Vytištěné knihy hlodat červ z budovy, saje a pohlcuje ho.
Stává se nahý, zbavený své listoví, a stane se viditelně vyhublý.
To je triviální, je to špatné, není to nic.
To už Vyjadřuje nic, ani vzpomínka na umění jiné doby.
Snížená k sobě, opuštěný jiné umění, protože lidské myšlení je opouštění
to, že předvolání flákače, na místě umělců.
Sklo nahradí malovaná okna.
Kamene, řezačky úspěšný sochař. Sbohem všichni SAP, všechny originality, vše
život, všechny inteligenci. Je to táhne dál, žalostný workshop
žebráka, od Kopírovat.
Michael Angelo, který se bezpochyby cítí i v šestnáctém století, že umírá,
měl poslední nápad, myšlenka zoufalství. Titan, že umění hromadu Pantheon na
Parthenon, a dělal Saint-Petra v Římě.
Velké dílo, které si zaslouží zůstat jedinečné, poslední originalita
architektura, podpis obří umělec ve spodní části kolosální
registr kamene, který byl uzavřen navždy.
Se Michael Angelo mrtvý, co to ubohé architektura, která přežila
se ve státě strašidlo, co? Trvá-Saint Peter v Římě, a to kopie
parodie je.
Je to mánie. Je to škoda.
Každé století má svůj Saint-Petra v Římě, v sedmnáctém století, Val-de-
Milost, v osmnáctém, Sainte-Genevieve.
Každá země má své Saint-Petra v Římě. Londýn má jeden, Petrohradu má další;
Paříž má dvě nebo tři.
Ty bezvýznamné testament, poslední senilita o umění vetchý velké ustoupí
v dětství předtím, než umře.
Pokud se v místě, charakteristické památek, které jsme právě popsali, se
zkoumat obecné aspekty umění od šestnáctého do osmnáctého století, jsme
Všimněte si, že stejné jevy úpadku a souchotiny.
Počínaje Francois II., Architektonické podoby stavby effaces
se stále více a více, a umožňuje, aby geometrický tvar, jako kostnaté struktury
o vyhublé neplatné, aby se stal prominentní.
Jemné linky umění ustoupit studené a neúprosný řad geometrie.
Budova je již budova, je to polyhedron.
Mezitím, architektura je trápila v ní snaží utajit tuto nahotu.
Podívejte se na řecký štít napsané na římský štít, a naopak.
To je ještě Pantheonu na Parthenon: Saint-Petra v Římě.
Zde jsou zděné domy Henri IV, s kamennou podlahou;. Place Royale,
Místo Dauphine.
Zde jsou kostely Ludvíka XIII. Těžké, zavalitý, podsaditý, přecpaný spolu,
naloženo s dome jako hrb.
Zde je architektura Mazarin, ta zatracená italská pasticcio čtyř
Národů.
Zde jsou zámky Ludvíka XIV. Dlouhé kasárna pro dvořany, tuhé, studené,
únavné.
Zde je konečně Louis XV. S chiccory listy a nudle, a všechny bradavice,
a všechny houby, které znetvoření, že vetchý, bezzubý a koketní staré
architektury.
Z Francois II. Ludvíka XV., zlo se zvýšil v geometrickou řadou.
Umění se již nic jiného než kůže na jeho kostech.
Je nešťastně zahynul.
Mezitím, co se stane s tiskem? Všechny života, který odchází architektura
přijde na to. V poměru jako architektura ochabne,
Tisk se zvětší a roste.
Že hlavní město sil, které člověka napadlo, vynaložení v budov, je
***ále vynakládá v knihách.
Tak, od šestnáctého století kupředu, tisk, zvýšil na úroveň chátrající
architekturu, tvrdí s ním a zabije ho.
V sedmnáctém století je již dostatečně suverénní, dostatečně
triumfální, dostatečně prokázána jeho vítězství dát světu svátek
Velká literární století.
V osmnáctém, že odpočívala na dlouhou dobu na dvoře Ludvíka XIV., To
chytí opět starý meč Luther, dá to do rukou Voltaire, a spěchá
neuváženě k útoku, který starověké
Europe, jejíž architektonický výraz je už zabil.
V okamžiku, kdy v osmnáctém století končí, je zničen
všechno.
V devatenáctém, se začne rekonstruovat.
Nyní se ptáme, která ze tří umění skutečně představuje pro lidské myšlení
Poslední tři století? což znamená, že? , který vyjadřuje nejen její literární a
akademické rozmary, ale jeho obrovská,
hluboké, univerzální pohyb? který stále superposes sám, bez
break, bez mezery, na lidstvo, které chodí monstrum s tisíci
nohou? - architektura nebo tisk?
Je to tisk.
Nechť čtenář Nenechte se mýlit, architektura je mrtvá, nenávratně zabit
v tištěné knihy - zabit, protože to trvá kratší dobu, - zabit, protože
stojí ještě víc.
Každá katedrála reprezentuje miliony.
Nechť čtenář teď si představte, co investování peněžních prostředků by to vyžadovalo, aby
přepsat architektonické knihy, způsobit tisíce budov rojit ještě jednou
na půdu, vrá*** se k těm epoch
když se dav památek byla taková, podle vyjádření oka
svědectví, "že člověk by řekl, že svět se třese, že odvrhli své
staré oblečení, aby se zajistila s bílém šatu kostelů. "
Erat enim ut si Mundus, ipse excutiendo semet, rejecta vetustate, candida
ecclesiarum vestem indueret.
(GLABER RADOLPHUS.) Kniha je tak brzy dělal, stojí tak málo,
a může jít tak daleko! Jak může nás překvapovat, že všechny lidské
myšlenky proudí v tomto kanálu?
To neznamená, že architektura není ještě pokutu památka, izolovaný
Mistrovské dílo, tu a tam.
Můžeme ještě čas od času, za vlády tisk, kolona I
Předpokládám, že tím, že celá armáda z roztaveného děla, jak jsme se za vlády
architektura, Iliads a Romanceros,
Mahabahrata a Nibelungen Lieds, ze strany celého národa, se hromadí rapsodie
a taví dohromady.
Velké nehodě architekt génia se může stát ve dvacátém století,
jako to Dante ve třináctém.
Ale architektura se již sociální umění, kolektivní umění,
dominující umění.
Slavnostní báseň, budova Grand, Grand práce lidstva již nebude
Postaveno: to bude vytištěn.
A dále by měl vzniknout v případě architektury zase náhodou, že již nebude
se paní.
Bude podřízený právo literatury, který předtím přijal zákon
z něj. Postojů obou umění
bude obráceně.
Je jisté, že v architektonické epochy, básně, vzácný je to pravda, se podobat
památek. V Indii, Vyasa je větvení, zvláštní,
neproniknutelný jako pagoda.
V egyptské Orient, poezie jako budovy, velikost a klid
linka, v antickém Řecku, krása, klid, klid, v křesťanské Evropě, katolická
Výsosti, populární naivitu, bohaté a
bujné vegetace epochy prodloužení.
Bible se podobá pyramidy, Ilias, Parthenon, Homer, Phidias.
Dante Ve třináctém století je poslední románský kostel, Shakespeare v
šestnácté, poslední gotické katedrály.
Tak, aby shrnul, co jsme dosud uvedl, v módě, která je nezbytně
neúplné a znetvořený, že lidská rasa má dvě knihy, dva registry, dva
závěti: zdivo a tisk, bible z kamene a bible papíru.
Není pochyb o tom, když člověk přemýšlí o těchto dvou Bible, položil tak široce otevřené v
století, je dovoleno litovat viditelné majestát psaní žuly,
ty gigantické abecedy formulovány
kolonády v sloupy v obelisků, těch druhů, které se týkají lidského hor
svět a minulost, z pyramidy do zvonice, z Cheopsovi to Štrasburku.
Minulost musí být přečetla na těchto stránkách mramoru.
Tato kniha, napsaná architektury, musí být obdivován a pročtený neustále, ale
vznešenost stavby, která tisk postaví v pořadí, nesmí být odmítnuta.
Že budova je obrovská.
Některé překladače statistiky vypočítala, že pokud jsou všechny svazky, které vydaly
z tisku, od prvního dne Gutenberg měl být hromadí na sebe, by
vyplnit prostor mezi Zemí a
Měsíc, ale není to ten druh majestátnosti, které jsme chtěli mluvit.
Přesto, když se člověk snaží shromáždit v něčí mysli ucelený obraz
Celkem výrobků tisku až po naše dny, nejsou, že celkové zdá se nám, jako
obrovské konstrukce, spočívající na
celého světa, na které lidstvo trápí bez odpočinku, a jejíž monstrózní
hřeben se ztrácí v hluboké mlze budoucnosti?
Je to mraveniště inteligence.
Je to úl kam přijdou všechny představy, ty zlaté včely, s jejich
med. Budova má tisíce příběhů.
Tu a tam spatří na schodištích ponuré jeskyně vědy
Pierce, který jeho interiéru.
Všude na jeho povrchu, způsobí jeho umění arabesky, rozety, krajky a prospívat
bujně před očima.
Tam, každý individuální práce, ale nevypočitatelná a izolované by se mohlo zdát, má
své místo a jeho projekce. Harmony vyplývá z celku.
Z katedrála Shakespeare do mešity Byrona, tisíc malých Bell
Věže jsou narovnána mišmaš *** tuto metropoli univerzální myšlení.
Na jeho základně se zapisují některé staré tituly lidstva, který architektury neměl
registrována.
Vlevo od vchodu byl stanoven starých basreliéf, z bílého mramoru, z
Homer, doprava, polyglot Bible chová jeho sedm hlav.
Hydra v Romancero a některé další hybridní formy, Vedas a Nibelungen
štětina dále. Přesto, že podivuhodné stavby ještě
stále není dokončeno.
V tisku, že obří stroj, který bez ustání čerpadla všech intelektuální SAP
společnosti, říhne tam bez pauzy nové materiály pro svou práci.
Celá lidská rasa je na lešení.
Každá mysl je zedník. Nejpokornější plní své hole, nebo na místech jeho
kamene.
Retif de le BRETONNE přináší svým hod. sádry.
Každý den nový kurz stoupá.
Nezávisle na originální a individuální přínos každého spisovatele,
je kolektivní kontingentů.
Osmnáctého století dává encyklopedie, revoluce dává
Moniteur.
Amen, to je konstrukce, která se zvyšuje, a hromady do nekonečné spirály;
Tam jsou také zmatení jazyků, nepřetržité činnosti, neúnavný práce,
dychtivé soutěž celého lidstva, útočiště
slíbil, že inteligence, nových protipovodňových proti přetečení barbarů.
Jedná se o druhou babylonské věži lidské rasy.